福特则进一步改进了流水线，从而进一步简化了工作动作和增加了效率，用福特的话说，在他的工厂，上螺栓的人不用装上螺帽,装上螺帽的人不用去拧紧它。
如何赋予价值以神圣性呢？哲学家们想到了人性。犹若阳气之化不可久长，而裁节之以阴雨也，是得理之变也。
其中，第一个段落借乾坤，其易之蕴邪的发问，阐述了乾坤和易之间的关系。犹若亢阳之后变为阴雨，因阴雨而行之，物得开通，圣人亦当然也……谓举此理以为变化，而错置于天下之民。《系辞上》第五章又说：一阴一阳之谓道。荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也。设若以有形无形言之，便是物与理相间断了。
在古人看来，这意味着宇宙本原存在于万物之中。故这句话是说推演乾坤（阴阳）以成四象、八卦乃至六十四卦，并加以施行，从而确定吉凶，便叫做通。总结而言，对于两宋理学，罗钦顺最为关注的是其中的理气是否为二物的问题。
（参见《困知记》附录《答林次崖第二书》）【4】明道作元来只此是道，整庵作原来只此是道，意同。谓是理不离乎气，亦不杂乎气，乃其说之最精者。而理虽无形可见，却是实在的。（参见林月惠，第160—161页注释29）可以看到，如果我们从罗钦顺哲学的视角回过头来思考，罗钦顺哲学和张载哲学之间关于气本论的思想是否构成实质上的继承关系恐怕不像前辈学者所说的那么肯定。
（（《河南程氏遗书》卷一）【2】洒扫应对便是形而上者。程子方欲申明其所谓一理者，故于人心有未暇及尔。
（参见杨立华，第37页）他还就此对牟宗三的解读进行了批评。然所以两字果看得透，则所谓原来只此是道益了然矣。所谓正确的理解即所以仅仅表示理是形上者而已，且形上者不是独立于形下者的另一物。蔡家和）这一气论叙事不仅影响着学界对张载哲学、王夫之哲学的理解，更对罗钦顺、王廷相等人的哲学定位有着实质性的影响。
故而，罗钦顺在气本论的意义上继承了张子之学这一观点是有待进一步商榷的。若无是物，则不见理之所寓。虽然他不满于最后的一句，但他认为这是记录者错记的结果，程颐的讲法与原意是完备的。综合上面罗钦顺的评论可以发现，罗钦顺认为北宋五子在关于理气关系、形上形下关系等问题的讨论中均既有正确的浑融之语，也有错误的认之为二物之见。
任继愈主编，第319—321页。盖受气之初，犬牛与人，其性未尝不一。
）故说神‘如在其上，如在其左右，大小大事而只曰‘诚之不可揜如此夫。当然，朱熹这里的理气对言更准确地讲不是平行的对言，而是还有一个类似于逻辑先后的关系。
朱子《易本义》所谓天地间，本一气之流行而有动静尔。张载、罗钦顺、刘宗周属于先天型的气论。二、气本还是一物在罗钦顺看来，北宋五子中明道的讲法最为浑融，最好地表达出了理气一物的思想。（《困知记》附录《答林次崖佥宪》）这三条材料中第一条讨论了程颐论性时的说法，罗钦顺认为意极完备。他的问题意识来自朱子学而非张子之学。也即，这种说法的差异不仅仅是讲得好不好的问题，还有思考得对不对的因素。
故《易·文言》有修辞之训，只要说得端的，便是立其诚也。他认为理与气不是二物，理只是气之理。
然而说明了这点之后，更重要的是要认识到虽然我们用形上形下、道器两名来说，但是核心还是器亦道，道亦器。但质之明道之言，似乎欠合。
对这个问题的进一步探索不仅有助于我们更客观地研究罗钦顺、张载等人的哲学，更有助于我们更全面地认识气学。继之以‘犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤，然不害为一。
罗钦顺在这两重意义上都批评过伊川、朱子。大抵说到精微处，愈难为言。2007年：《检证气学——理学史脉络下的观点》,载《汉学研究》第1期。虚字便说理，理与气合，所以有人。
?杨儒宾，2005年：《罗钦顺与贝原益轩——东亚近世儒学诠释传统中的气论问题》,载《汉学研究》第1期。故而，本文拟从罗钦顺对张载的主观态度（以及罗钦顺对北宋五子的整体态度）、罗钦顺理气论和张载气论间的客观关系这些方面对罗钦顺和张载在气本论上的继承关系进行讨论。
?杨立华，2008年：《气本与神化：张载哲学述论》,北京大学出版社。（同上）在罗钦顺看来，邵雍《观物外篇》中气一而已一段前半部分说得好，气与乾浑融无间，而后半部分神乘气的讲法就把神与气讲成了两物。
以其流行之统体而言，则但谓之乾而无所不包，与邵说合。而气化就是阴阳二气动静变化所形成的气化流行。
他以这一问题为衡量标准，认为明道之说最为完备，而伊川、朱子则往往有误如此一来，不仅把理贯穿到宇宙论中最高的本体，而且把它贯穿到了人的本性，使儒家的天理成为贯穿天人的统一原理，这是对儒家思想的理论体系的重要贡献。从理学体系的贯穿性来讲，这样就建立起来：理不仅是宇宙论的本体、人性论的本体，而且是认识论的主要的对象，理的概念贯穿到了天道论、人性论和知识论。宋明理学中理的概念贯穿在宇宙论、人性论、知识论、人心论中，这种叫法确实体现了这个理论体系的特征。
意思是我的学术思想虽然有老师教过我一些东西，对我有所启发，但是天理二字是我们自己体贴出来的，这可以说是理学的创始人对于创立理学的自觉、自述。《大学》中的三纲领八条目里的致知在格物，显示出最后的基础就落在格物上，那怎么理解格物呢？程颐同样做出了一个理学体系的重要贡献，就是把格物解释为穷理。
宋明理学这个概念，是中国学术史上一个比较有确定性的名称，可是这个名称要细究起来也不能说是完完全全的科学，是大家约定俗成的。除了从宇宙论上、从本体上奠定了理在哲学体系里的最高的地位，程颐进一步提出了性即理也的命题。
因为宋明理学诞生在北宋，可是一直延续到清代，因此如果按照这段历史来讲理学的体系，应该叫宋元明清理学。格的意思就是穷究，物指物之理。
